بقلم كاتب الصعيدوالباحث في الشؤون الدولية والتاريخية /حسين أبوالمجد حسن
﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾
حين نتأمل هذه الآية ندرك أن سر القرآن لا يكمن في كثرة الكلمات بل في عمق المعنى الذي يستقر في القلب فيصنع الإنسان من جديد
ومن هذه الآية وُلد اسم أحد أعظم كتب التفسير في تاريخ العقل الإسلامي كتاب يشبه نهرًا معرفيًا متدفقًا لا ينتهي عطاؤه ولا يشيخ جماله إنه كتاب روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني للإمام شهاب الدين محمود الألوسي
الألوسي لم يكن مجرد مفسر للنص القرآني بل كان باحثًا عن الروح الكامنة خلف الألفاظ عن الإشراق الذي يسبق العبارة وعن الحقيقة التي تسكن ما وراء الحرف
لقد رأى أن القرآن ليس كتاب أحكام فحسب ولا نصًا لغويًا مجردًا بل رؤية كونية شاملة تعيد صياغة وعي الإنسان بنفسه وبالوجود من حوله
وإذا بدأنا رحلتنا مع القرآن من فاتحة الكتاب وجدنا أن ثلاث آيات فقط تحمل عبء السؤال الوجودي الأكبر للإنسان
﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾
﴿الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾
﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾
هنا تتجلى الهندسة الروحية للعبادة في أصفى صورها
فالحمد لله ليست مجرد ثناء لفظي بل اعتراف وجودي بأن الكون لا يقوم إلا على الجمال الإلهي الذي يمنح الأشياء معناها وقيمتها
ورب العالمين تعني أن الإنسان ليس كائنًا منفصلًا عن شبكة الوجود بل هو جزء من نظام كوني تحكمه عناية الخالق ورعايته المستمرة
أما الرحمن الرحيم فهي إعلان أن جوهر العلاقة بين الإنسان وربه قائم على الرحمة قبل كل شيء وأن الرحمة ليست استثناء عارضًا بل هي الأصل الذي تتأسس عليه حركة الوجود
ثم تأتي مالك يوم الدين لتضع الإنسان أمام الحقيقة الكبرى التي يحاول الهروب منها دومًا أن التاريخ لن ينتهي بلا حساب وأن العدالة المطلقة تنتظر لحظة تجليها حين يقف الخلق جميعًا بلا قناع ولا ادعاء
هنا يلتقي الخوف بالحب في معادلة روحية فريدة فالإنسان لا يعبد الله خوفًا مجردًا ولا طمعًا مجردًا بل لأنه يجد في الإيمان معنى لوجوده ومأوى لقلقه ومصدرًا لسكينته الداخلية
إن هذه الآيات الثلاث ليست نصوصًا تتلى فحسب بل مشروع حياة كاملة تعيد تشكيل وعي الإنسان بنفسه وبالكون وبمصيره الأخير
فمن فهم معنى الحمد عرف سر الوجود
ومن أدرك رحمة الرحمن سكن قلبه
ومن استحضر يوم الدين استقام سلوكه واستنارت بصيرته
ويبقى القرآن العظيم في جوهره دعوة دائمة للإنسان كي يخرج من ضيق المادة إلى رحابة المعنى ومن اضطراب النفس إلى سكينة اليقين ومن ظلمة الحيرة إلى نور الحقيقة
